恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心”包(bāo)括(kuò)四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼(zéi)其国v是不是国5，国v与国vl的区别君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足(zú)以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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